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L'échange de personnes

L’échange de personnes dans la coopération internationale est une forme de coopération au développement dans laquelle ni l’argent, ni la technologie n’occupent le premier plan, mais bien la rencontre fructueuse d’individus de différentes cultures. Ensemble ils oeuvrent en faveur de meilleures conditions de vie dans les pays du Sud.

http://www.unite-ch.org/fr/principes-et-plus-value

Plus-value

L’échange de personnes dans la coopération au développement démontre avec des moyens mesurés un impact direct sur le développement, en faveur des populations locales au Sud. Cette forme particulière de coopération contribue également à la tradition d'une Suisse humanitaire, engagée et ouverte au monde.

http://www.unite-ch.org/fr/plus-value

Peter Niggli

"Sans un échange animé entre êtres humains des différents continents, il serait encore plus difficile de trouver un terrain d'entente international. Je souhaiterais cependant que nous n'envoyions pas seulement des volontaires dans les pays en développement, mais que nous invitions également, à une large échelle, des personnes du Sud, afin qu'ils nous aident à mieux comprendre le monde."

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Liliane Maury Pasquier

« Les professionnel-le-s qui mettent leurs compétences à disposition de partenaires du Sud portent la voix d'une Suisse humanitaire, engagée et ouverte au monde. »

http://www.unite-ch.org/fr/node/838

Luc Recordon

« Les volontaires jouent un rôle essentiel dans la société civile suisse en tant que multiplicateurs de l’information sur le Sud et formateurs de conscience »

http://www.unite-ch.org/fr/node/838

Toni Frisch

« Le souci de professionnalisme d’Unité et sa recherche de qualité par l’élaboration de standards élevés sont essentiels pour avoir un impact direct en faveur de meilleures conditions de vie pour les populations en détresse »

http://www.unite-ch.org/fr/node/838

Konrad Graber

« La coopération par l'échange de personnes est primordiale, car elle donne la possibilité, à celles et ceux qui y sont prêts, de s'engager personnellement pour un monde plus juste. »

http://www.unite-ch.org/fr/node/838

L'association

Depuis 50 ans, Unité, l'Association suisse pour l'échange de personnes dans la coopération au développement, veille à la qualité des engagements de volontaires au travers de standards, évaluations, appuis institutionnels, études et formations. Elle est formée d'une vingtaine d'organisations membres

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Sylvie Petter, infirmièrespécialiséeen médecine
tropicale, volontaired'E-CHANGER en Amazonie brésilienne.
Photo: E-CHANGER

Rien de formel. Toutinventer. Telle est la prémisse pédagogiquede la formation pour les agents multiplicateurs dans les communautés yanomamis de l'Amazonie brésilienne, où depuis sept ans ... Déplier »

Rien de formel. Toutinventer. Telle est la prémisse pédagogiquede la formation pour les agents multiplicateurs dans les communautés yanomamis de l'Amazonie brésilienne, où depuis sept ans travaille Sylvie Petter.

Texte:Sergio Ferrari,paru dans la revue Praxis n°6 Traduction de l'espagnol:H. P. Renk

Sylvie Petter appuie la SECOYA (Service et Coopération avec le peuple Yanomami). Cette organisation locale, dont le siège se trouve à Manaus, impulse cette activité depuis sa naissance, il y a plus de 25 ans. « Ce sont des agents indigènes de santé, des professeurs, des dirigeants des communautés ou les chamanes », explique la jeune infirmière suisse, volontaire d'E-CHANGER.

L'objectif essentiel du concept pédagogique de la SECOYA « est que ces personnes puissent avoir des connaissances suffisantes leur permettant de comprendre comment fonctionne la société non-indigène, pour pouvoir défendre leurs droits, en valorisant toujours leurs propres connaissances », affirme Sylvie Petter.

Le défi interculturel Bien que « l'éducation indigène » soit reconnue par la Constitution brésilienne, son implantation quotidienne se heurte à des obstacles culturels et politiques. Depuis des siècles, la conception dominante de formation a été verticaliste, imposée d'en haut, en reproduisant des connaissances afin de formater l'élève.

Une vision promue en direction des peuples indigènes du Brésil, tant par les gouvernements successifs que par la majorité des Eglises avec leur discours d'évangélisation. Ils cherchent à « intégrer » les peuples indigènes à la société nationale sans tenir compte de leur propre histoire et vision culturelle.

Une vision qui a provoqué de fortes réactions de la part des communautés indigènes conscientes, plus particulièrement à partir des années 1980, d'être « des peuples qui grandissent et qui ne sont pas destinés à disparaître. En ce sens, tout notre travail éducatif revendique le droit de ces peuples originels. Nous cherchons à former des professeurs yanomamis qui promeuvent l'éducation scolaire indigène, en définissant les contenus qu'eux-mêmes veulent incorporer.»

Un premier groupe de 30 maîtres yanomamis a été formé, résultat d'un long processus mené durant des années, vu qu'il n'existait alors ni modèle pédagogique ni plan élaboré. « Il a fallu tout inventer avec la participation des communautéset ensuite défendre la valeur de cette formation pour la faire reconnaître par les autorités nationales », relève Sylvie Petter.

L'éducation à la santé Les professeurs suivent un module sur la santé, intégrant l'hygiène, la prévention et l'environnement, pour éduquer les enfants. La perspective consisteà obtenir un changement profond d'attitude, ce qui exigeraau moins deux générations.

Et parallèlement, « nous travaillons aussi avec les agents de santé dans chaque communauté, en tentant de rapprocher entre eux, toujours plus, les divers acteurs éducatifs».

Les images et les films sont fondamentaux dans cette méthodologie. « Si les Yanomamis ne voient pas, ils ne croient pas. Raison pour laquelle, lors des visites régulières dans les communautés, on doit aborder, par exemple, le thème de l'hygiène environnementale à partir des tâches concrètes de ramassage des déchets. »

Mais les obstacles ne manquent pas. Une grande partie des enfants souffrent de diarrhée. Comment expliquer graphiquement que l'eau transparente et fraîche d'un ruisseau puisse être hautement contaminée ? se demande la coopérante. « J'ai mis trois ans pour pouvoir trouver les ‹ boîtes de Petri › permettant de comparer les différentes sources d'eau utilisées par la communauté pour expliquer lesquelles étaient contaminées et pouvoir discuter avec eux sur les causes de cette contamination. »

Des synergies avec des cosmovisions différentes Pour les Yanomamis – plus de 30 000 personnes réparties dans des dizaines de petites communautés – la conception du monde se base sur des pouvoirs spirituels et les maladies sont le produit d'attaques menéespar des esprits mauvais. Les chamanes – véritables médecins communautaires – cherchent les traces de ces attaques pour soigner. De la même manière, « nous essayons d'expliquer visuellement les traces de la contamination de l'eau pour affronter le problème généralisé des diarrhées ».

Autre problème à résoudre : dans les communautés, les tâches sont absolument réparties entre des responsables bien définis. Si on intègre une nouvelle activité, comme l'hygiène environnementale, ce n'est pas toujours évident de faire comprendre que cette tâche doit être assumée par tous et pas uniquement par un seul responsable.

Mais sans aucun doute, d'après notre optique, l'aspect le plus compliqué réside dans la grande différence de la conception du temps, conclut Sylvie Petter. Dans la culture yanomami, seul le présent existe. « Et ce n'est donc pas facile, pour eux, d'intégrer un programme de santé incorporant aujourd'hui et demain, sans oublier le vécu de hier », conclut-elle.

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On sait depuis longtemps que la plus grande ruse de Satan est de faire croire qu'il n'existe pas ! Et pourtant il ne cesse de rôder autour de nous, cherchant qui dévorer, comme dit le Psaume. Et si nous relisons l'histoire des siècles, que de fois ne remarque-t-on pas son action souterraine, répandant le Mal à profusion. Alors, restons sur nos gardes et luttons contre lui par la prière, qui le fait rugir de dépit et, souvent, prendre la fuite. Il est un esprit, donc invisible. L'iconographie du Moyen Age ne lui convient pas. Elle fut popularisée pour exprimer sa laideur foncière. La réalité est beaucoup plus laide, comme l'expriment tous les dégâts qu'il provoque en nous et de par le monde. Alerte !

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